Thema: Wiederkehr der Gefühle?
Seit einer Reihe von Jahren wird ein „affective turn“ in den Kultur- und Sozialwissenschaften beobachtet. Ins Zentrum der Aufmerksamkeit sind Affekte, Gefühle und Emotionen gerückt; ihr Einfluss auf Kulturen und Gesellschaften wird zunehmend schärfer reflektiert. So widmet sich beispielsweise seit 2008 ein eigener Forschungsschwerpunkt – unter Leitung von Ute Frevert – am Max-Planck-Institut für Bildungsforschung in Berlin der Frage nach der Geschichte der Gefühle. Untersucht wird, wie Gefühle, Affekte, Emotionen und ihre Ausdrucksweisen kulturell geformt und sozial erlernt, aber auch verändert werden. Am Max-Planck-Institut für Kognitions- und Neurowissenschaften in Leipzig werden – unter Leitung von Tania Singer – die Grundlagen sozialer und moralischer Emotionen wie Mitgefühl, Empathie oder Fairness erforscht. Der 22. Welthistorikertag des International Committee of Historical Sciences wurde im August 2015 in Jinan (China) veranstaltet, und zwar u. a. zum Thema Historicizing Emotions. In ihren Adorno-Vorlesungen von 2004 vertrat Eva Illouz die These, dass die Etablierung einer Kultur des Kapitalismus von intensiven Emotionalisierungsprozessen gestützt und begleitet wurde, was sich auch an den Theorien der Moderne – von Max Weber, Karl Marx, Georg Simmel oder Emile Durkheim – nachweisen lasse; zumindest implizit enthalten diese kanonischen Theorien „wenn schon nicht eine voll ausgereifte Theorie der Emotionen, so doch zumindest eine ganze Reihe von Bezügen auf einzelne Emotionen: Angst, Liebe, Ehrgeiz, Gleichgültigkeit, Schuld – und alle diese Emotionen sind in den meisten historischen und soziologischen Erzählungen präsent, in denen es um die Brüche geht, die die moderne Ära herbeigeführt haben.“
Die Beispiele für Forschungsprojekte und Publikationen lassen sich fast beliebig vermehren; sie provozieren Fragen nach den Gründen des neu entfachten Interesses an den Gefühlen. Ist es der Anbruch des digital age, eines Zeitalters sozialer Medien, globaler Verbreitung von Nachrichten und Bildern? Sind es politische und ökonomische Krisen, die auf Affekte wie Angst oder Wut bezogen werden können? Und warum tritt nach einer Zeit der Dominanz strukturaler oder statistisch fundierter Kulturanalyse und Historiografie das Interesse an Narrationen, an Quellen wie Tagebüchern, Fallgeschichten oder Biografien, in den Vordergrund? Das Spektrum der Fragen, die auf der IFK-Akademie 2017 diskutiert und verhandelt werden sollen, ist weit gespannt. Wie werden Regeln der Höflichkeit – gerade im globalen interkulturellen Austausch – eingeübt und praktiziert? Wie werden in privaten wie öffentlichen Kontexten Vertrauen oder Misstrauen gebildet, geschwächt oder gestärkt? Warum lachen die Attentäter (Klaus Theweleit )? Wie müssen Politiker oder Politikerinnen auf Wahlplakaten aussehen, um ihre Chancen zu steigern, gewählt zu werden? Und warum werden diese Plakate regelmäßig übermalt und zerstört? Unter welchen Bedingungen entstehen dominant negative Gefühle: Zorn, Trauer, Neid oder Angst? Mit welchen artifiziellen Mitteln werden kollektive Emotionen erzeugt oder verstärkt: Rituale, mediale Inszenierungen, Drogen und Selbsttechniken? Nicht zuletzt soll auch diskutiert werden, welche kulturwissenschaftlichen oder historischen Methoden ermöglichen, diese Fragen angemessen zu untersuchen und mögliche Antworten zu interpretieren. Welche Beiträge können darüber hinaus von Begegnungen zwischen den Wissenschaften und Künsten erwartet werden?
IFK_Faculty:
Prof. Ute Frevert (Max-Planck-Inst. f. Bildungsforschung, Berlin)
Prof. Klaus Theweleit
Prof. Katharina Sykora (Hochschule f. Bildende Künste Braunschweig)
Dr. Jeannie Moser (TU Berlin, Inst. f. Philosophie, Literatur-, Wissenschafts- u. Technikgeschichte)
Kristina Jaspers (Deutsche Kinemathek, Berlin)
Vorgesehene Sektionen
Sektion 1: Haben Gefühle eine Geschichte, und wenn ja, was erzählt sie uns? (Ute Frevert)
Die Sektion lädt dazu ein, die erste Frage begründet zu bejahen oder begründet zu verneinen. Wer sie bejaht, wird zudem gebeten, über die Faktoren und Bedingungen nachzudenken, die Gefühle verändern. Eine solche Veränderung könnte sowohl im individuellen Lebenslauf als auch in der historischen Entwicklung stattfinden. Sie könnte einzelne Personen betreffen, aber auch Kollektive (Beispiel: Vaterlandsliebe). Das Wie einer Veränderung wäre dabei ebenso aussagekräftig wie das Warum. Gibt es so etwas wie die „Arbeit am Gefühl“? Wer vollzieht sie wann aus welchen Gründen? Welche Rolle spielen gesellschaftliche Zu- und Umstände? Gibt es historische Herausforderungen, die soziale Akteure dazu bringen, ihre Gefühle neu zu kartieren und ihren Umgang mit Gefühlen zu verändern? Zeitlich bietet sich die Moderne als Untersuchungsfeld an (18.–21. Jahrhundert). Räumlich gibt es keine Begrenzungen.
Sektion 2: Affektive Politik: Zorn, Angst und Neid (Klaus Theweleit)
„Der Körper ist das Schlachtfeld“, Antoine Artaud zugeschriebener Satz. Gefühle sind die unmittelbarste Ausdrucks- und Mitteilungsform jeder Körperlichkeit. „Der Faschismus ist die Art und Weise bestimmter Körper, die Realität zu produzieren“ (d. i. Männerphantasien, 1977) in einem Satz zusammengefasst. Zu den vielfach diskutierten Eigenheiten unserer Zeit, die neuerdings gern als „postfaktisch“ oder „postdemokratisch“ bezeichnet wird, gehört eine spezifische „Politisierung“ von Gefühlen. „Wutbürger“ treten auf, „Wutwahlen“ werden gefeiert, „Hate Postings“ im Internet oder „Hate Speeches“ auf politischen Bühnen inszeniert. Zu den beliebten Sätzen zeitgenössischer Politik zählt die Behauptung, man müsse die Ängste und „Sorgen“ der für diese Affekte Anfälligen ernstnehmen. Kaum jemand sagt dazu, wie denn, mit Hilfe welcher Einsichten, Methoden und Handlungen, diese Affekte „ernstgenommen“, also nicht geschürt oder beschwichtigt, sondern in einem zivilen Sinn bearbeitbar gemacht werden können. Warum lachen Attentäter und Massenmörder wie Anders Breivik oder Seifeddine Rezgui, während sie ihre Taten verüben? Welche unbewussten Körperzustände, welche Phantasien von Männern und Frauen, Allianzen und Feinden manifestieren sich in solchen – jeweils politisch „begründeten“ – Emotionsausbrüchen. Aber nicht nur um die gewalttätigen soll es selbstverständlich gehen.
Sektion 3: Neue Gestalten der Trauer und Empathie (Katharina Sykora)
In Zeiten von globalisiertem Krieg und Terror reaktivieren und modifizieren wir ständig unsere Bekundungen von Trauer und erklären unser Mitgefühl als gemeinschaftsbildende Geste über den Tod hinaus. Jenseits aktueller Krisenbewältigung sind Trauer und Empathie jedoch prekäre Modalitäten des Fühlens, denn sie entgrenzen das Ich und das Wir. So internalisieren wir im Prozess der Trauer die Toten in die individuelle wie kollektive Psyche und sondern sie dann als endgültig Verlorene ab. Das Mitgefühl geht den umgekehrten Weg: Wir versetzen uns in die Situation der Anderen. In beiden Fällen wird unser Subjektstatus instabil. Trauer und Empathie lassen sich gleichwohl nicht auf reine Gefühlsqualitäten reduzieren. Sie verkoppeln soma und sema, Affekt und (Selbst)Kontrolle. Haben Soziologie, Psychologie und Ästhetik Trauer und Empathie theoretisiert, so haben die Künste sie visualisiert, aufgeführt und als Rezeptionsanleitung eingesetzt. Von der christlichen Passion bis zum barocken Trauerspiel, vom Hollywood-Melodram bis zur gläsernen Träne Man Rays haben sich dabei Darstellungsmuster entwickelt, die ebenso tröstend wie verstörend sein können. Die Diskussion der Sektion geht von folgenden Fragen aus: Welche Anlässe bringen welche Prozesse (individueller und kollektiver) Trauer und Empathie hervor? Wie färben religiöse, kulturelle, nationale, klassen-, „rassen“- und geschlechtsspezifische Aspekte die Formen und Praxen der Trauer- und Empathiebekundungen? Und welche Wirkungspotenziale haben Darstellungen und Aufführungen von Trauer und Empathie in den unterschiedlichen Künsten und Medien?
Sektion 4: Künstliche Gefühle: Rituale, Drogen, Inszenierungen (Jeannie Moser)
Gefühle sind Gegenstand und Ziel dezidierter Intervention. Bestimmte Gefühle sollen artifiziell erzeugt, initiiert, forciert, eingeübt und trainiert werden, andere hingegen sind zu schwächen, systematisch zu unterdrücken, zu überwinden oder gar auszutreiben. Drogen und lifestyle agents, politische, religiöse, psychotherapeutische oder pädagogische Rituale sowie medientechnische Inszenierungen gelten dem Versuch, den emotionalen Haushalt zu strukturieren und Affektdynamiken zu lenken. Diese strategischen Interventionen – ob sprachlich, visuell, akustisch, materiell/substanziell oder multimedial – verbinden sich mit Vorstellungen intensivierter Erfahrung, mit Korrekturgedanken, Kontroll-, Normierungs- und Disziplinierungsprogrammen genauso wie mit Ideen, Ordnung zu unterlaufen. Immer jedoch gestaltet sich die Arbeit am Gefühl als Arbeit am Selbst und/oder Kollektiv. Die Sektion gilt eminenten Schauplätzen, Medien und Verfahren sowie Formen und Funktionen emotionaler (Auto-)Manipulation – und ihren Problematisierungen. Sie interessiert sich für Codierungen, kulturelle Leitunterscheidungen und Fragen, die das Affektmanagement prozessiert: Was etwa gilt als künstliches, was als natürliches Gefühl? Welchen Status und Wert erhält es? Wird ihm stabilisierendes oder revolutionäres Potenzial zugeschrieben? Wo werden selbst- und soziotechnische Möglichkeiten der Modulation vermutet, an welche Grenzen stößt die Regierung der Gefühle?
Sektion 5: Kino der Flüssigkeiten (Kristina Jaspers)
Der Film vermag so starke affektive Reaktionen hervorzurufen wie keine andere Kunstform. Von der Filmtheorie wurden die somatischen Aspekte der Rezeption oft vernachlässigt. Im Zentrum der Untersuchung stand das Dispositiv von Zuschauer und Leinwand, sowie die Analyse der Blickstrukturen. Doch das Kino befriedigt nicht allein die Schaulust, die körperliche Reaktionen reichen von sexueller Erregung über Angstlust bis zu Ekel und Übelkeit. Insbesondere die Genres Melodram, Porno und Horrorfilm evozieren beim Publikum Körperflüssigkeiten wie Schweiß, Sperma und Tränen. Nach Linda Williams handelt es sich dabei um „Body-Genres“ mit geschlechtsspezifischer Zielgruppe. Während sich Pornos eher an männliche und „Weepies“ an weibliche Zuschauer richten, wenden sich Horrorfilme vornehmlich an ein jugendliches Publikum. Dabei werden gezielt Grenzen zum „Unanständigen“, zu Exzess und Ekstase, überschritten. Noll Brinckmann spricht von „somatischer Empathie“, die den Zuschauerkörper das Gefühl des Leinwandkörpers nachempfinden lässt. Doch bereits eine Kochshow kann den Speichelfluss aktivieren, ohne ihn zu zeigen. Wie funktioniert das Kino der Flüssigkeiten und welchen Beitrag leistet es zum Filmgenuss?
TeilnehmerInnen:
NachwuchswissenschafterInnen und kulturwissenschaftlich versierte KünstlerInnen, die ein zentrales Interesse an Kulturwissenschaften haben. Österreichische BewerberInnen oder solche, die an österreichischen Wissenschaftseinrichtungen arbeiten, werden besonders zur Antragsstellung ermutigt.
Arbeitsablauf:
Von den TeilnehmerInnen wird erwartet, dass sie binnen sechs Wochen nach Teilnahmebestätigung in einem kurzen Text von ca. sechs Seiten (15.000 Zeichen inkl. Leerzeichen) ein Argument zum Subthema einer Sektion darlegen und dieses im Rahmen der Akademie schließlich frei referieren, paraphrasieren, kontextualisieren sowie mit den anderen TeilnehmerInnen und den Mitgliedern der IFK_faculty diskutieren. Dafür steht jeweils eine Stunde pro TeilnehmerIn zur Verfügung, wobei alle TeilnehmerInnen und alle Mitglieder der IFK_faculty an allen Sektionen teilnehmen. Um eine intensive Diskussion und einen ausgeglichenen Wissensstand zu ermöglichen, wird die Lektüre der Kurztexte aller TeilnehmerInnen sowie von fünf Grundlagentexten vorausgesetzt, die als Arbeitsunterlagen vorweg zugesandt werden.
Anwesenheit:
Im Interesse des wissenschaftlichen Austauschs ist es unerlässlich, dass alle TeilnehmerInnen während der Gesamtdauer der IFK_Akademie anwesend sind.
Arbeitssprache:
Die Arbeitssprache ist Deutsch. Bewerbungen aus dem nicht-deutschsprachigen Raum sind willkommen.
Auswahl der TeilnehmerInnen:
Die Verständigung über die erfolgreiche Bewerbung zur IFK_Akademie erfolgt Anfang Mai 2016. Anschließend nehmen die Mitglieder der IFK_faculty mit den StipendiatInnen Kontakt auf, um die einzelnen Beiträge für die Akademie mit ihnen abzustimmen.
Stipendienumfang:
Alle ausgewählten BewerberInnen, insgesamt maximal 20 Personen, erhalten vom IFK ein Stipendium, das die Unterbringung im Einzelzimmer, die Verpflegung sowie die Bereitstellung der Arbeitsunterlagen beinhaltet. Die Reisekosten sind selbst zu tragen. Im Anschluss an die Verständigung über die erfolgreiche Bewerbung werden die organisatorischen Details bekannt gegeben.
Bewerbungsunterlagen:
1) Stammdatenblatt (siehe Antragsformular)
2) Konkreter Themenvorschlag zu einem der fünf Subthemen (3.000–4.000 Zeichen inkl. Leerzeichen)
3) Tabellarischer Lebenslauf
4) Tabellarischer Bildungsgang (Schule, Universität, etc.), Kopie des letzten akademischen Abschlusszeugnisses, gegebenenfalls eine Liste der wissenschaftlichen Veröffentlichungen
Bewerbungsfrist:
Der Antrag ist per E-Mail mit einer angehängten PDF-Datei, die alle Bewerbungsunterlagen enthält, bis spätestens 30. März 2017 zu senden an: akademie@ifk.ac.at